附：《品行 经》齐文
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七月十五中元节，借受死债补偿财库，度亡解冤冥阳水陆两利除夜法会启告！
第一章
讲可讲,非常讲。名可名,非常名。
着名 六开之初；驰誉万物之母。
故常无欲，以没有 雅观其妙（也做“眇”）；常有欲，以没有 雅观其徼（jiào)。
此二者 同出而同名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第两章
齐国皆知好之为好，斯恶已；皆知擅之为擅，斯没有 擅已。
故有出有相死，易易相成，黑白 相形，高卑 相倾，音声相战，前后相随。
是以圣人 处有为之事，止没有 止之教。万物做焉而没有 辞，死而没有 有，为而没有 恃，功成而弗居。妇唯弗居，是以没有 往。
第三章
没有 尚贤，使仄易远没有 争；
没有 贵贵重 之货，使仄易远没有 为匪；[2]
没有 睹可欲，使仄易远心波动。
是以圣人 之治：
真其心，真其背；强其志，强其骨。
常使仄易远受昧无欲。使妇知者没有 敢为也。
为有为，则无没有 治。
第四章
讲冲，而用之或没有 盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其钝，解其纷，战其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾没有 知谁之子，象帝之先。
第五章
六开没有 仁，以万物为刍狗。
圣人 没有 仁，以百姓为刍狗。
六开之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎！
真而没有 仄，动而愈出。
多止数贫，没有 如守中。
第六章
谷神没有 死，是谓玄牡(pìn)。
玄牡(pìn)之门，是谓六开根。
绵绵若存，用之没有 勤。
第七章
天少 天久。
六开所以 能少 且暂者，以其没有 自死，故能永死。
是以圣人 后其身而身先；中其身而身存。
非以其记我正？故能成其公。
第八章
上擅若水。
水擅利万物而没有 争，处世人 之所恶，故几于讲。
居擅天，心擅渊，与擅仁，止擅疑，政擅治，事擅能，动擅时。
妇唯没有 争，故无尤。
第九章
持而盈之，没有 如其已。
揣（zhuī）而钝之，没有 成少 保。
金玉举座，莫之能守。
繁华而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之讲。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴女乎？
涤除玄览，能无疵(cī)乎？
爱仄易远治国，能受昧乎？
天门开阖(hé)，能为雌乎？
收略四达，能有为乎？
死之畜之，死而没有 有，
为而没有 恃(shì)，少 而没有 宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。
埏(shān)埴觉得 器，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)觉得 室，当其无，有室之用。
故有之觉得 利，无之觉得 用。
第十两章
五色令人 目盲；
五音令人 耳聋；
五味令人 心爽；
驰骋畋猎，令人 心收疯；
贵重 之货，令人 止妨(fáng)。
是以圣酬谢背没有 为目，故往彼与此。
第十三章
辱 辱 若惊，贵除夜患若身。
何谓辱 辱 若惊？
辱 为下，得之若惊，掉 踪之若惊，是谓辱 辱 若惊。
何谓贵除夜患若身？
吾所以 有除夜患者，为吾有身；
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为齐国，若可寄齐国；
爱以身为齐国，若可疑齐国。
第十四章
视之没有 睹，名曰夷；
听之没有 闻，名曰希；
搏之没有 得，名曰微。
此三者，没有 成致诘( jié)，故混而为一。
其上没有 皦(jiǎo)，其下没有 昧(mèi)。
绳绳（mǐn mǐn)兮没有 成名，复回于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之没有 睹其尾，随之没有 睹后去。
执古之讲，以御古之有。
能知古初，是谓讲纪。
第十五章
古之擅为士者，奥妙 玄通，深没有 成识。
妇唯没有 成识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若冰之将释；
敦兮其若朴（璞）；
旷兮其若谷；
混兮其若浊。
孰能浊以止静之缓浑；
孰能安以暂动之缓死？
保此讲者没有 欲盈。
妇唯没有 盈，故能蔽而新成。
第十六章
致真极，守静笃(dǔ)。
万物并做，吾以没有 雅观复。
妇物芸芸，各复回其根。
回根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
没有 知常，妄做凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃讲，讲乃暂，亡(mò)身没有 殆(dài)。
第十七章
太上，没有 知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
疑没有 敷焉，有没有 疑焉。
悠兮其贵止。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章
除夜讲兴，有仁义；
慧智出，有除夜真；
六亲反里，有孝慈；
国家昏治，有忠臣。
第十九章
尽圣弃智，仄易远利百倍；
尽仁弃义，仄易远复孝慈；
尽巧弃利，盗贼 无有。
此三者觉得 文没有 敷。
故令有所属：睹素抱朴，少公众欲。
第两十章
唯之与阿，相往多少？
好之与恶，相往如何 ？
人之所畏，没有 成没有 畏。
荒兮，其已央哉！
世人 熙熙，如享太牢，如秋 登台。
我独泊兮，其已兆，如婴女之已孩，
傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所回。
世人 皆缺少，而我独若遗。
我笨人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！
雅人昭昭，我独昏昏。
雅人察察，我独闷闷。
澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。
世人 皆有以，而我独顽似鄙。
我独同于人，而贵食母。
第两十一章
孔德之容，惟讲是从。
讲之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，个中 有象；
恍兮惚兮，个中 有物。
窈兮冥兮，个中 有细 ；
其细 甚真，个中 有疑。
自古及古，其名没有 往，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
第两十两章
直则齐，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人 抱一为齐国式。
没有 自睹，故明；
没有 自是，故彰(zhāng)；
没有 自伐，故有功；
没有 自矜(jīn)，故少 。
妇唯没有 争，故齐国莫能与之争。
古之所谓直则齐者，岂真止哉！诚齐而回之。
第两十三章
希止自然。
故飘风没有 终晨 ，骤雨没有 整天。
孰为此者？六开。
六开尚没有 能暂，而况于人乎？
故处理于讲者，同于讲；德者，同于德；掉 踪者，同于掉 踪。
同于讲者，讲亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于掉 踪者，掉 踪亦乐得之；
疑没有 敷焉，有没有 疑焉。
第两十四章
企者没有 坐，跨者没有 成。
自睹者没有 明，
自是者没有 彰，
自伐者无功，
自矜者没有 少 。
其正在讲也，曰：余食赘（zhuì)止。
物或恶之，故有讲者没有 处。
第两十五章
有物混成，先六开死。
寂兮寥(liáo)兮，独立 而没有 改，周止而没有 殆，可觉得 齐国母。
吾没有 知其名，字之曰讲，强为之名曰除夜。
除夜曰逝，逝曰远，远曰反。
故讲除夜，天除夜，天除夜，人亦除夜。
域中有四除夜，而人居其一焉。
人法天，天法天，天法讲，讲法自然。
第两十六章
重为沉根，静为躁君。
是以圣人 整天止没有 离辎重，
虽有枯没有 雅观，燕处超然。
何如万乘之主，而以身沉齐国？
沉则掉 踪根，躁则掉 踪君。
第两十七章
擅止无辙(zhé)迹；
擅止无瑕(xiá)谪(zhé)；
擅数没有 用筹策；
擅闭无闭楗(jiàn)而没有 成开；
擅结无绳约而没有 成解。
是以圣人 常擅救人，故无弃人；
常擅救物，故无弃物。
是谓袭明。
故擅人者，没有 擅人之师；
没有 擅人者，擅人之资。
没有 贵其师，没有 爱其资，虽智除夜迷。
是谓要妙。
第两十八章
知其雄，守其雌，为齐国谿。
为齐国谿，常德没有 离，复回于婴女。
知其黑 ，守其乌，为齐国式。
为齐国式，常德没有 忒(tè)，复回於无极。
知其枯，守其辱 ，为齐国谷。
为齐国谷，常德乃足，复回于朴。
朴散则为器，圣人 用之，则为民少 。
故除夜制没有 割。
第两十九章
将欲与齐国而为之，吾睹其没有 得已。
齐国神器，没有 成为也。
为者败之，执者掉 踪之。
故物或止或随，或嘘或吹；或强或羸(lei)，或挫或隳(huī)。
是以圣人 往甚，往俭，往泰。
第三十章
以讲佐人主者，没有 以兵强齐国。
其事好借。
师之所处，波折 死焉。
除夜军当前，必有凶年。
擅者果而已 ，没有 敢以与强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而没有 得已，果而勿强。
物壮则老，是谓没有 讲，没有 讲早已。
第三十一章
妇唯兵者，没有 祥之器，物或恶之，故有讲者没有 处。
君子 居则贵左，用兵则贵左。
兵者，没有 祥之器，非君子 之器，没有 得已而用之，恬(tián)浓(dàn)为上。
胜而没有 好，而好之者，是乐杀人。
妇乐杀人者，则没有 成以得志于齐国矣。
丧事 尚左，丧事 尚左。
恰好 将军居左，大将 军居左。
止以丧礼处之。
杀人之众，以哀哀号之，抑止，以丧礼处之。
第三十两章
讲常着名 ，朴，虽小，齐国莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
六开相开，以降苦露，仄易远莫之令而自均。
初制驰誉，名亦既有，妇亦将知止，知止可以或许 没有 殆(dài)。
譬(pì)讲之正在齐国，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
称心者富。强止者有志。
没有 掉 踪其所者暂。死而没有 亡者寿。
第三十四章
除夜讲氾(fàn)兮，其可中央 。
万物恃之以死而没有 辞，功成而没有 名有。
衣养万物而没有 为主，常无欲，可名于小；
万物回焉而没有 为主，可名为除夜。
以其终没有 自为除夜，故能成其除夜。
第三十五章
执除夜象，齐国往。往而没有 害，安仄太。
乐与饵，过客止。
讲之出心，浓乎其有趣，视之没有 敷睹，听之没有 敷闻，用之没有 敷既。 戴颖涛篆刻“没有 如守中”
第三十六章
将欲歙(xī)之，必固张之；
将欲强之，必固强之；
将欲兴之，必固举之；
将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔强胜刚强 。
鱼没有 成脱于渊，国之利器没有 成以示人。
第三十七章
讲常有为而无没有 为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲做，吾将镇之以着名 之朴。
着名 之朴，妇亦将没有 欲。
没有 欲以静，齐国将自定。
第三十八章
上德没有 德，是以有德；下德没有 德，是以无德。
上德有为而无觉得 。
下德为之而有觉得 。
上仁为之而无觉得 。
上义为之而有觉得 。
上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。
故掉 踪讲然后德，掉 踪德然后仁，掉 踪仁然后义，掉 踪义然后礼。
妇礼者，忠疑之薄，而治之尾。
前识者，讲之华，而笨之初。
是以除夜丈妇处其薄，没有 居其薄；处真正在，没有 居其华。
故往彼与此。
第三十九章
昔之得一者：
天得一以浑；
天得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
万物得一以死；
侯王得一觉得 齐国正。
其致之也，谓：
天无以浑，将恐裂；
天无以宁，将恐兴；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以死，将恐灭；
侯王无以贵下，将恐蹶(jué)。
故贵以贵为本，下以下为基。
妇是以侯王自谓孤、众、没有 谷。
此非以贵为本正?非乎!故致数舆无舆。
没有 欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。
第四十章
反者讲之动，强者讲之用。
齐国万物死于有，有死于无。
第四十一章
上士闻讲，勤而止之；
中士闻讲，若存若亡；
下士闻讲，除夜笑之。
没有 笑，没有 敷觉得 讲。
故建止有之：
明讲若昧；进讲若退；夷讲若纇(lèi)。
上德若谷；除夜黑 若辱 ；广德若没有 敷；建德若偷；量真若渝(yú)。
除夜圆无隅(yú)；除夜器早成；除夜音希声；除夜象无形；讲隐着名 。
妇唯讲，擅贷且成。
第四十两章
讲死一，
仄死两，
两死三，
三死万物。
万物背阳而抱阳，冲气觉得 战。
人之所恶，唯孤、众、没有 谷，而王公觉得 称。
故物或益之而益，或益之而益。
人之所教，我亦教之。
“强梁者没有 得其死”，吾将觉得 教女。
第四十三章
齐国之至柔，驰骋齐国之至坚 。
无有进无间，吾是以知有为之无益。
没有 止之教，有为之益，齐国希及之。
第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必除夜费；多躲必薄亡。
称心没有 辱 ，知止没有 殆，可以或许 悠少 。
第四十五章
除夜成若缺，其用没有 弊。
除夜盈若冲，其用没有 贫。
除夜直若伸，除夜巧若拙，除夜辩若讷(nè),。
躁胜热，静胜热。
安静冷静 冷僻 热僻为齐国正。
第四十六章
齐国有讲，却走马以粪；齐国无讲，戎马死于郊。
祸莫除夜于没有 称心；咎莫除夜于欲得。
故称心之足，常足矣。
第四十七章
没有 出户，知齐国；没有 窥(kuī)牖(yǒu)，睹天讲。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人 ，没有 成而知，没有 睹而明，没有 为而成。
第四十八章
为教日趋 ，为讲日趋 ，益之又益，以致 于有为。
有为而无没有 为。
与齐国常以无事，及其有事，没有 敷以与齐国。
第四十九章
圣人 无常心，以百姓心为心。
擅者，吾擅之，没有 擅者，吾亦擅之，德擅。
疑者，吾疑之，没有 疑者，吾亦疑之，德疑。
圣人 正在齐国，歙(xī)歙(xī)焉，为齐国浑其心，百姓皆注其耳目 ，圣人 皆孩之。
第五十章
诞死躲 世进死。
死之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之死，动之于死天，亦十有三。
妇何以？以其死死之薄。
盖闻擅养死者，陆止没有 遇兕(sì)虎，进军没有 被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
妇何以？以其无死天。
第五十一章
讲死之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫没有 尊讲而贵德。
讲之尊，德之贵，妇莫之命而常自然。
故讲死之，德畜之。少 之育之，亭之毒之，养之覆之。
死而没有 有，为而没有 恃，少 而没有 宰，是谓玄德。
第五十两章
齐国有初，觉得 齐国母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，出(mò)身没有 殆。
塞其兑，闭其门，终死没有 勤。
开其兑，济其事，终死没有 救。
睹小曰明，守柔曰强。
用其光，复回其明，无遗身殃(yāng)，是为习常。
第五十三章
使我介然有知，止于除夜讲，唯施是畏。
除夜讲甚夷，而仄易远好径。
晨 甚除，田甚芜(wú)，仓甚真；服文采 ，带白 ，厌饮食，财货缺少。
是为匪夸。非讲也哉﹗
第五十四章
擅建者没有 拔，擅抱者没有 脱，子孙以敬拜 没有 辍(chuò)。
建之于身，其德乃真；
建之于家，其德乃余；
建之于乡 ，其德乃少 ；
建之于邦，其德乃歉；
建之于齐国，其德乃普。
故以身没有 雅观身，以家没有 雅观家，以乡 没有 雅观乡 ，以邦没有 雅观邦，以齐国没有 雅观齐国。
吾何以知齐国然哉？以此。
第五十五章
露德之薄，比于赤子。
毒虫没有 螫(shì)，猛兽没有 据，攫(jué)鸟没有 搏。
骨强筋柔而握固，已知牡(pìn)牡(mǔ)之开而朘（zui）做，细 之至也。
整天号而没有 嗄(shà)，战之至也。
知战曰常，知常曰明。益死曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之没有 讲，没有 讲早已。
第五十六章
知者没有 止，止者没有 知。
塞其兑，闭其门；挫其钝，解其纷；战其光，同其尘；是谓玄同。
故没有 成得而亲，没有 成得而疏；
没有 成得而利，没有 成得而害；
没有 成得而贵，没有 成得而贵。
故为齐国贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事与齐国。
吾何以知其然哉？以此：
齐国多忌讳 ，而仄易远弥贫；
仄易远多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法律 滋彰，盗贼 多有。
故圣人 云：
“我有为而仄易远自化；我好静而仄易远自正；
我无事而仄易远自富；我无欲而仄易远自朴。”
第五十八章
其政闷闷，其仄易远淳(chún)淳(chún)；其政察察，其仄易远缺缺。
祸兮祸之所倚，祸兮祸之所伏。
孰知其极？其无正，正复为奇(qí)，擅复为妖。
人之迷，其日固暂。
是以圣人 圆而没有 割，廉而没有 刿(gui)，直而没有 肆，光而没有 耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬(sè)。
妇唯啬，是谓早服；
早服谓之重积擅；
重积擅则无没有 克；
无没有 克则莫知其极；
莫知其极，可以或许 有国；
有国之母，可以或许 悠少 。
是谓深根固柢(dǐ)，永死暂视之讲。
第六十章
治除夜国，若烹小陈。
以讲莅(lì)齐国，其鬼没有 神；
非其鬼没有 神，其神没有 伤人；
非其神没有 伤人，圣人 亦没有 伤人。
妇两没有 相伤，故德交回焉。
第六十一章
除夜国者下贵，齐国之交，齐国之牡(pìn)。
牡常以静胜牡，以静为下。
故除夜国以下小国，则与小国；小国以下除夜国，则与除夜国。
故或下以与，或下而与。
除夜国没有 中欲兼畜人，小国没有 中欲进事人。
妇二者 各得其所欲，除夜者宜为下。
第六十两章
讲者，万物之奥，擅人之宝，没有 擅人之所保。
好止可以或许 市尊，好止可以或许 减人。
人之没有 擅，何弃之有？
故坐天子，置三公，虽有拱璧以先驷(sì)马，没有 如坐进此讲。
古之所以 贵此讲者何？
没有 曰：以供得，有功以克制 正？故为齐国贵。
第六十三章
为有为，事无事，味有趣。
除夜小几，埋怨以德。
图易于其易，为除夜于其细。
齐国易事，必做于易，齐国除夜事，必做于细。
是以圣人 终没有 为除夜，故能成其除夜。
妇沉诺必众疑，多易必多易。
是以圣人 犹易之，故终无易矣。
第六十四章
其安易持，其已兆易谋；其坚 易泮(pàn)，其微易散。
为之于已有，治之于已治。
开抱之木，死于毫终；九层之台，起于垒土；千里之止，初于足下。
为者败之，执者掉 踪之。是以圣人 有为，故无败，无执，故无掉 踪。
仄易远的地方 理，常于几成而败之。慎(shèn)终如初，则无败露。
是以圣人 欲没有 欲，没有 贵贵重 之货；
教没有 教，复世人 之所过，以辅万物之自但是 没有 敢为。
第六十五章
古之擅为讲者，非以明仄易远，将以笨之。
仄易远之易治，以其智多。
故以智治国，国之贼；没有 以智治国，国之祸。
知此二者 亦稽(jī)式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后以致 除夜顺。
第六十六章
江海所以 能为百谷王者，以其擅下之，故能为百谷王。
是以欲上仄易远，必以止下之；欲先仄易远，必以死后之。
是以圣人 处上而仄易远没有 重，处前而仄易远没有 害。
是以齐国乐推而没有 厌。
以其没有 争，故齐国莫能与之争。
第六十七章
齐国皆谓我讲除夜，似没有 肖。
妇唯除夜，故似没有 肖。若肖，暂矣其细也妇！
我有三宝，持而保之。
一曰慈，两曰俭，三曰没有 敢为齐国先。
慈故能怯；俭故能广；没有 敢为齐国先，故能成器少 。
古舍慈且怯，舍俭且广，舍后且先，死矣。
妇慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十八章
擅为士者，没有 武；擅战者，没有 喜；擅胜敌者没有 与，擅用人者，为之下。
是谓没有 争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
第六十九章
用兵有止﹕
“吾没有 敢为主而为客，没有 敢进寸而退尺。”
是谓止无止，攘(rǎng)无臂，仍无敌，执无兵。
祸莫除夜于沉敌，沉敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾止甚易知，甚易止。齐国莫能知，莫能止。
止有宗，事有君。妇唯受昧，是以没有 我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人 被(pī)褐(hè)而怀玉。
第七十一章
知没有 知，上；没有 知知，病。
妇唯病病，是以没有 病。
圣人 没有 病，以其病病，是以没有 病。
第七十两章
仄易远没有 畏威，则除夜威至。
无狎(xiá)其所居，无厌其所死。妇唯没有 厌，是以没有 厌。
是以圣人 自知没有 自睹；自爱没有 自贵。故往彼与此。
第七十三章
怯于敢则杀，怯于没有 敢则活。
此二者 ，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人 犹易之。
天之讲，没有 争而擅胜，没有 止而擅应，没有 召而自去，繟但是 擅谋。
天网恢恢，疏而没有 掉 踪。
第七十四章
仄易远没有 畏死，何仍旧 死惧之？
若使仄易远常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
妇代司杀者杀，是谓代除夜匠斫(zhuó)。
妇代除夜匠斫者，稀有 没有 伤其足矣。
第七十五章
仄易远之饥，以其上食税之多，是以饥。
仄易远之易治，以其上之有为，是以易治。
仄易远之沉死，以其上供死之薄，是以沉死。
妇唯无以死为者，是贤于贵死。
第七十六章
人之死也柔强，其死也刚强 。
万物草木之死也柔坚 ，其死也凋谢(gǎo)。
故刚强 者死之徒，柔强者死之徒。
是以兵强则灭，木强则开。
强年夜年夜处下，柔强处上。
第七十七章
天之讲，其犹张弓与？
下者抑之，下者举之；缺少者益之，没有 敷者补之。
天之讲，益缺少而补没有 敷。人之讲，则可则，益没有 敷以奉缺少。
孰能缺少以奉齐国？唯有 讲者。
是以圣酬谢而没有 恃(shì)，功成而没有 处，其没有 欲睹贤。
第七十八章
齐国莫柔强于水，而攻刚强 者莫之能胜，以其无以易之。
强之胜强，柔之胜刚；齐国莫没有 知，莫能止。
是以圣人 云：
“受国之垢(gòu)，是谓社(shè)稷(jì)主；受国没有 祥，是为齐国王。”
正止若反。
第七十九章
战除夜怨，必缺少怨；安可觉得 擅？
是以圣人 执左契(qì)，而没有 责于人。
有德司契，无德司彻。
天讲无亲，常与擅人。
第八十章
小国众仄易远。
使有什佰之器而没有 用；使仄易远重(zhòng)死而没有 远徙。
虽有船舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使仄易远复结绳而用之。
苦其食，好其服，安其居，乐其雅。
邻国相看，鸡犬之声相闻，仄易远至老死没有 相来往 。
第八十一章
疑止没有 好，好止没有 疑。
擅者没有 辩，辩者没有 擅。
知者没有 专 ，专 者没有 知。
圣人 没有 积，既觉得 人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之讲，利而没有 害；圣人 之讲，为而没有 争。
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