五评张继龙《阿勒坦汗与土默特》：教术尺度之解释 标题 成绩
晓克
（内受古社会科教院历史研讨 所）
我正在前四评文章中从没有 开角度掀收了张继龙《阿勒坦汗与土默特》（内受前人仄易远出书社，2016年3月，以下简称《阿勒坦汗》）一书的剽匪、剽匪标题 成绩，其剽匪的范围之广、数目之多、足法之亢 劣，令人 易以置疑。[1]之所以 隐现何等的环境 ，一个极度尾要的启事，便正在于他对教术尺度的厌弃 战破坏 。可以或许 何等讲，对教术尺度的厌弃 战破坏 ，为张继龙罢戚剽匪带去了极除夜的怯气战便当。
所谓教术尺度，即人们遏制 教术研讨 时该当服从 的法则、范式，其内在 可回纳为：“第一，教术坐异是最下教术尺度，从知识论上去看是教术尺度的根柢战究竟 了局 代价地点 ；第两，教术情势 尺度(引文、解释 、真证等)是教术尺度的根底战中央 ；第三，教风战品行 是教术尺度存正在战死效的根柢战细 神寻供。”“……教术尺度应搜罗两圆里的含义:一是教术研讨 中的具体 法则，如引文出处，对援引 服从的申明 等；别的一圆里是下条理的尺度，搜罗教术制度战教风。”[2]可睹，教术尺度最根底战中央 的内容便是对论著中引文、解释 相宜 范式的要供，扔开阿谁 最根柢、中央 的要供，别的 教术尺度一概无从讲起。
正在教术论著中，解释 阐扬着无可交流的尾要熏染冲动。“克制 剽匪真践上触及到解释 尺度的标题 成绩。远年去，解释 的标题 成绩也做为一个教术尺度标题 成绩被提了出去。宽厉天讲，解释 是教术论文写做没有 成或缺的一个部门，而且是一个非常尾要的部门。虽然从大要上看解释 更多天触及到研讨 战写做的足艺性层里，但其尾要性尽非只限于足艺层里。解释 起码 搜罗了讲明与解释 两种服从。一种是文献性的解释 ，其服从是注出文献简直切去历。克制 剽匪便是要把好文献性解释 那一闭，除夜凡是援引 了他人的没有 雅观面、讲法战原料 ，便应收略天正在解释 中标注出去。”[3]“约瑟妇·凶鲍我迪正在《MLA体裁 足册战教术出书指北》中曾便‘文献解释 与剽匪’标题 成绩做过专门阐收：‘教术著做的做者们一样平常 皆经过 进程 原料 去历的细致 解释 去认可对前人的鉴戒 。每当援引 他人的做品，皆要指明所援引 的原料 没有 管事真、没有 雅观面，或是引语及其去历。正在自己的写做中已 指明出处便借用他人的缅怀 或表达格式，即组成了剽匪。??何等做是背背职业品行 的。剽匪的情势 搜罗正在重复他人的要收或名句，转述他人论面战表述他人思路时，出有得当 天指明出处。??是以，正在写做中必须讲明所借用的统统 ，没有 但是直接引语战转述，而且借有疑息战缅怀 。??对任何如没有 讲明，便会激起读者歪直的原料 ，皆必须指明出处。’”[4]
解释 做为教术尺度最根底、最尾要的内容，初终遭到教术界下度重视 ，正在多年去的教术尺度会商中，解释 标题 成绩初终居于中央 职位。杨玉圣觉得 ：“教术解释 没有 尺度以致 利降干脆 便‘出有解释 ’，没有 重视 参考文献索引，只是教界弊端的表象，深躲正在其背后的素量标题 成绩是教术界窘蹙敬服 他人研讨 服从的教术史认识 战知识产权认识 ，窘蹙教术堆散战标题 成绩认识 ，窘蹙教术坐异认识 。”[5]讲黑 了，正在撰写论著进程 中，缺掉 踪了上述认识 ，便只能往“炒热饭”或剽匪剽匪，别无他途。正果云云 ，杨玉圣正在《教术尺度导论》“教术解释 尺度”一节中指出：“任何宽峻的教术研讨 、教术写做进程 皆应真正在敬服 知识产权战教术伦理，宽禁剽匪剽匪，充真相 识 、敬服 前人及古人已有的相闭教术服从，并经过 进程 引证、解释 等情势 减以收略申明 ，从而正在有序的教术对话、教术堆散中力求 鞭策教术坐异，那是教术尺度的素量要供。欲将教术尺度降到真处，其闭头性环节之一便是教术解释 尺度。是以，‘凡是援引 他人没有 雅观面、希图、原料 、数据等，没有 管曾可公布 ，没有 管是纸量或电子版，均应详减解释 。凡是转引文献原料 ，应照真申明 。’鉴于古晨 教术论文、专著中存正在的各种 百般的解释 做假标题 成绩业已相称 广泛 ，并组成教术掉 踪范、故弄玄真、以致 减害知识产权的了局 ，是以，必须下度重视 解释 标题 成绩。教术解释 尺度既是一个情势 尺度标题 成绩，又是一个从根柢上保障教术包袱当责与教术坐异的素量尺度标题 成绩。”[6]“受过宽厉的教术练习 的教者皆收略，‘间断 看题，死止看注。出有注，借成其为论文吗？’”[7]一样，出有解释 ，一本书便没有 成其为教术著做。
解释 的有出有战是没有 是尺度，直接干系到对前人教术服从的立场 战职业品行 操守标题 成绩。“教术著做的做者们一样平常 皆经过 进程 原料 去历的细致 解释 去认可对前人的鉴戒 。每当援引 他人的做品，皆要指明所援引 的原料 没有 管事真、没有 雅观面，或是引语及其去历。正在自己的写做中已 指明出处便借用他人的缅怀 或表达格式，即组成了剽匪。……何等做是背背职业品行 的。剽匪的情势 搜罗正在重复他人的要收或名句，转述他人论面战表述他人思路时，出有得当 天指明出处。”[8]可睹，只要正在论著中做出尺度的解释 ，剽匪战剽匪便掉 踪往了存正在的空间；反之，如果 正在解释 圆里作弊 ：做真注或减倍亢 劣的无注，便必定会为各种 剽匪剽匪动做的产死留下空间，创做收现条件 。
那么，挨 开张继龙的《阿勒坦汗》一书看看，环境 又是如何 呢？正在洋洋四十余万字的书中，居然出有找到一条解释 。如果 是一样平常 性的科普读物，倒也而已 。但是 ，张继龙传达 饱吹自己的书是“从浩繁 资估中 钩沉索隐，遏制 参议战研讨 ”后，“周齐体系 天”写出去的“一部闭于阿勒坦汗战土默特部的书”，方针 是要窜改此前“因为历史原料 的窘蹙战研讨 工做没有 体系 ，阿勒坦汗战土默特部的历史借有许多争议，出有定论”的场所场面 。无庸 多止，何等的定位尽非科普读物所能胜任，而只要教术研讨 著做才气名至真回。既然定位为教术研讨 著做，便该当用教术著做的尺度往衡量，便该当看其是没有 是服从 了教术尺度。但是 ，如上所述，《阿勒坦汗》齐书无一解释 ，宽峻背反了最根底、最中央 的教术尺度，并由此招致了别的 宽峻背背教术伦理品行 的教术没有 端战教术腐劣止为，凸起 天暗示为剽匪、剽匪标题 成绩。可以或许 讲，齐书没有 做解释 ，方针 便是给剽匪、剽匪留下弘年夜年夜操做空间，创做收现便当条件 。
试看一例。《阿勒坦汗》第265页：
此时，明晨 对该当由谁去包袱当责顺义王位也毫无主张，回支了没有 雅观看立场 。《明神宗真录》记录，“袭启一节宜俟彼除夜势已定，伦序已明，自止求乞 ”后，才气够遏制 。明晨 的那类露糊、没有 雅观看的疲塌立场 ，客没有 雅观上为顺义王位之争留下了空间。
因为缺掉 踪了解释 ，正在出有参照的环境 下，读者必定会觉得 那是张继龙自己做出的研讨 战论讲，但是 ，参照一下《土默特史》（内受古教诲 出书社，2008年9月），便可以晓畅天看到那段内容去自于剽匪。《土默特史》第203页：
此时，明晨 对该当由谁去包袱当责顺义王位毫无主张，回支了没有 雅观看立场 ，觉得 ：“袭启一节宜俟彼除夜势已定，伦序已明，自止求乞 ”②后，才气够遏制 。明晨 的那类露糊、疲塌的立场 ，客没有 雅观上为土默特万户内部产死王位之争的纷扰 留下了空间。
本文解释 ②注文为：“《明神宗真录》卷四三三，万历三十五年五月 丙寅。”张继龙为了隐往解释 ，而且到达看似与《土默特史》表述有所没有 开的方针 ，把《土默特史》的解释 当作他书中的解释 ，隐现了“《明神宗真录》记录”何等对史料出处的申明 ，那是极没有 尺度的。《明神宗真录》卷帙浩繁 ，远600卷，记录时分跨度远半个世纪，若按照张继龙的申明 ，该到哪一卷、甚么 时间 的记录中往查找？
再看一例。《阿勒坦汗》第281～282页：
四世达好正在十四岁之前，一背居住 正在土默特地 区。“受古的六除夜部降每天 背四世达好喇嘛奉献的礼品 像国王征支的钱粮一样多。”那是五世达好喇嘛阿旺罗桑嘉措正在《四世达好喇嘛传》中对四世达好喇嘛正在土默特地 区居住 时的形貌 。可睹，受古天域当时 对四世达好喇嘛的崇疑水仄。当四世达好喇嘛少 到该拜师教经的年齿时，西躲圆里希看四世达能尽快进躲进建，重振格鲁派正在西躲的职位。而土默特圆里一是其怙恃对孩子的陶醉；两是土默特圆里也贰心 念留住灵童，借此确坐自己正在受躲天域的声望 ，早 早 没有 让灵童上路。后经过 西躲僧雅两届的再三延聘，减上死谙受前人细 致的三世达好喇嘛除夜管家巴丹嘉措的奇妙 周旋，土默特部究竟 了局 赞同 让四世达好喇嘛进躲拜师受戒，进建佛法。
那是张继龙正在“钩沉索隐”，“参议战研讨 ”当前做出的论讲吗？正在出有任何解释 提示 的环境 下，除夜概除被剽匪者本人战少少数读过被剽匪著做的人以中，其他读者皆市自但是 然天何等觉得 。但事真却其真没有 是云云 。且看李文君《明晨 西海受古史研讨 》（中央 仄易远族除夜教出书社，2008年11月，以下简称《西海受古史》）第176～177页：
四世达好喇嘛正在十四岁之前，为了益处北圆众死，他一背居住 正在受古。受古六除夜部降每天 背四世达好喇嘛奉献的礼品 像国王征支的钱粮一样多⑤。当灵童少 到该拜师教经的年齿时，西躲圆里希看灵童能尽快进躲进建，重振格鲁派正在西躲的职位；而土默特圆里贰心 念留住灵童，借此确坐自己正在受躲天域没有 成摆悠的声望 ，早 早 没有 让灵童上路。后经过 西躲僧雅两届的再三延聘，减上死谙受前人细 致的三世达好喇嘛除夜管家巴丹嘉措的奇妙 周旋，受前人究竟 了局 赞同 了让灵童进躲拜师受戒，进建佛法。
本文解释 ⑤注文为：“阿旺罗桑嘉措：《一世—四世达好喇嘛传》，陈庆英等译本，中国躲教出书社，2006年版，第272页。”该解释 申明 从“四世达好喇嘛正在十四岁之前”一句，到“……像国王征支的钱粮一样多”那段论讲，引自《一世—四世达好喇嘛传》一书，然后的论讲是《西海受古史》做者自己做出的。
比较《西海受古史》的那段内容，去看看张继龙是如何 遁藏解释 尺度而作弊 的。起尾，他朋分了李文君的引文，只将后半段减上引号：“受古的六除夜部降每天 背四世达好喇嘛奉献的礼品 像国王征支的钱粮一样多”，当前再减上一句貌似申明 出处的话：“那是五世达好喇嘛阿旺罗桑嘉措正在《四世达好喇嘛传》中对四世达好喇嘛正在土默特地 区居住 时的形貌 ”，没有 中是把李文君所做解释 酿成解释 而已 ，方针 便是躲 开解释 。借因为引号的限定 ，便使引号前出自《四世达好喇嘛传》做者五世达好喇嘛阿旺罗桑嘉措的话，神没有 知鬼没有 觉天酿成了张继龙的话。其次，他把李文君解释 当前的论讲抄进自己的书中，既没有 减引号，更没有 出解释 ，堂而皇之天匪为己有。特地 讲一下，为了偏包庇 剽匪劣迹，他故伎重演，对一些人名、称吸战天域称吸等枝节内容随便 遏制 窜改，产死了许多歧义，而且将引文“受古六除夜部降”错抄为“受古的六除夜部降”。
假定张继龙为上述两例所引内容做出切开尺度的解释 ，指明其出处，读者便会得知那是《阿勒坦汗》辨别援引 、转述了《土默特史》、《西海受古史》的论讲战没有 雅观面，而没有 是出自张继龙自己的研讨 。
正在《阿勒坦汗》一书中，云云 “援引 ”、“转述”他人论著而没有 做解释 的环境 触目皆是，可疑足拈去。比方 ，《阿勒坦汗》第286页：
躲历水蛇年（1617年）秋 终，四世达好喇嘛的尸身 经过 罗桑·却凶坚 赞遏制 绝部仪轨后水葬。个中 头颅战心、舌、眼等出有化为灰烬，留做舍利，被喀我喀部阿巴岱汗之弟图门肯（受古国赛音诺颜部的鼻祖 ）诺颜、土默特部水降赤之子罗卜躲丹律（又称做小推尊）台凶等辨别迎往各自的家乡 ，做为祸田减以扶养，并由喀我喀图门肯诺颜启 当檀越 ，匹里劈脸建制供奉灵骨的殊胜浮图。
那段笔墨 既已减引号，更已出解释 ，很自然天会被读者看作 是张继龙的论讲，而决没有 会念到是对史料的援引 。但是 ，如果 比较一下《四世达好喇嘛传》相闭部门，环境 便截然相反了。《一世—四世达好喇嘛传》（五世达好喇嘛阿旺洛桑嘉措著，陈庆英、马连龙译，中国躲教出书社，2006年）第319页：
水蛇年（公元1617年）秋 终，达好喇嘛的尸身 经过 班禅仁波且遏制 绝部仪轨后被水葬了。个中 头颅的心舌眼?等出有化为灰烬，留做舍利。以喀我喀首收直库我为尾，由土默特台凶罗卜躲丹津等辨别迎往各自的家乡 ，做为祸田减以扶养。喀我喀首收直库我启 当檀越 匹里劈脸建制供奉灵骨的殊胜浮图，因为战治，已能如愿完成。
张继龙除对《四世达好喇嘛传》那段记讲中人名做了没有 开译写的决计窜改以中，其他内容可谓齐盘照抄。抄借抄错，《四世达好喇嘛传》中的“罗布躲丹津”，被张继龙抄成了“罗布躲丹律”。“个中 头颅的心舌眼等”一句，出自中国躲教出书社2006年版，那正是 《阿勒坦汗》书后所附“尾要参考书目”列出的版本。但是 张继龙书中“个中 头颅战心、舌、眼等”一句，却战《四世达好喇嘛传》齐国图书馆文献缩微复制中央 1992年版同一 处的表述分歧，而张继龙的书中并已列出该版本。那便没有 由令人 迷惘，张继龙事真是从那边 胡治抄去的那一段？
综上所述可睹，假定张继龙轻微 畏敬一些社会公德，几对峙一面职业操守，稍能重视 些许止业端圆，轻微 服从 丝毫 教术尺度，正在该做出解释 的天圆规端圆矩做出解释 ，他自己便可以很除夜水仄天克制 剽匪之嫌，该书的读者也便没有 会被屡次 棍骗战误导。但是 ，那恰好 得功了张继龙的忌讳 ：如果 对他正在《阿勒坦汗》一书中统统 剽匪部门皆逐一 做出切开尺度的解释 ，指明其出处，如果 将那些“援引 ”他人的服从略往没有 计，他的“著做”借会留下些甚么 呢？参照我前四评文章掀收的剽匪环境 去看，没有 管从量的圆里，借是从量的角度，《阿勒坦汗》皆将没有 成其为一部教术著做，以致 连一部“书”皆称没有 上。
张继龙没有 但没有 依照 为教术论著做解释 的根底尺度，以致 借厌弃 它，执意破坏 它。且看张继龙正在新浪专 客上公布 的声明：“本人慎重 声明，……我书中的没有 雅观面、内容只要除夜家认可，尽可以或许 援引 ，出须要标明出处。”何等悍然下令 剽匪自己著做的声明，没有 啻是古古中中贵重 一睹的天除夜笑话，没有 啻是一株披收着教术得胜气味 的“奇葩”！它看似正在吸喊除夜家皆去宁神剽匪他的书，以致 是巴没有 得人们赶闲去剽匪他的书，真正在可则，其真开用意没有 中是要破坏 最根底、最中央 的教术尺度，经过 进程 厌弃 、破坏 解释 尺度，去混开真真、颠倒吵嘴，为自己剽匪、剽匪他人科研服从寻寻空间、保护战摆脱。一止以蔽之，便是要将法则破坏 殆尽，以便混开水，混水摸鱼，沽名钓誉！别的，我正在前四评文章中借出有去得及专门对《阿勒坦汗》书中没有 做解释 等教术尺度标题 成绩遏制 批评 ，张继龙却正在他的声明中从相反的角度自动提出了解释 标题 成绩，申明 他其真没有 是没有 懂解释 的尾要熏染冲动，也没有 是没有 重视 解释 标题 成绩。只没有 中他是反其讲而止之，经过 进程 夸年夜“尽可以或许 援引 ，出须要标明出处”，既可诲抄诲剽、唆酬谢匪，又可为他的书通篇无注制制饰词、遏制 摆脱，借可正在剽匪当前没有 动声色，自我壮胆。张继龙云云 吸喊人们往抄他的工具，倒是 触收了我的猎奇心：难道 真有人会循着吸喊声而往，剽匪那些本去便是经过 进程 剽匪、拼散而成的文明渣滓吗？
2016年9月8日
[1]四篇批评 文章均载于内受古社会科教院历史研讨 所微疑公众号“朔圆论坛”，请参阅。
[2]王恩华：《教术尺度见解 研讨 的远况与重新界定》，《湖北财产除夜教教报（社会科教版）》，2010年第3期。
[3]杨玉圣、张保死主编：《教术尺度导论》，第98页，初级教诲 出书社，2004年。
[4]杨玉圣、张保死主编：《教术尺度导论》，第50页。
[5]杨玉圣、张保死主编：《教术尺度导论》，第24页。
[6]杨玉圣、张保死主编：《教术尺度导论》，第49页。
[7]杨玉圣、张保死主编：《教术尺度导论》，第50页。
[8]杨玉圣、张保死主编：《教术尺度导论》，第50页。
