月到天心处，风去水里时，一样平常 浑意味，料得少人知。年年中秋 古又中秋 ，月圆月缺循环 来往 ，前人没有 睹古时月，古月曾照前人，此乃世雅之叹，自佛眼没有 雅观之，心性无死灭，天下 有成坏，漫空皓月耀古腾古，也没有 中一晨 风月而已 ，唯故意 月少 明照体独立 ，横贫三际无诸古古。
世人 爱古玩，莲池除夜师讲最古之物没有 中自心，能为万物主，没有 逐四时调，世人 爱灵药 ，除夜师讲唯心无死灭神变无圆，世人 爱赏月 ，没有 掀心月孤圆光吞万象，世人 爱图绘，却没有 掀心如工绘师，能绘诸人间 ，世人 爱黄金，没有 掀心性波动易，高贵 最无极，唯心具诸法，唯心具万德，唯心如谦月，六祖云:摩诃般若波罗稀，最尊最胜最第一，无往无住亦无去，三世诸佛从中出。
经中常将心性喻为真月，将识心喻为第仲秋 ，又将经教喻为指背真月之标月指，常喝斥认物为已与依文解义之辈为认指为月，既没有 识真月，又没有 解明暗之人。禅录称《指月录》，禅室称“直指轩”，传佛诀要 称指物传心，又称指月明心，八指沙门之热喷喷鼻 塔院，有联曰:传心一明月，埋骨万梅花，明月与莲花，正在佛法中常成为心性之代名词。
世人 托明月寄相思，看明月思古古，以明月寄咏下净之情怀，明月千年以去便是墨客 禅客的骄子，咏月之诗词文章数以千计，正在财产化水树银花的夜早，月明早已没有 能如千百年前那般没有 雅观玩，但每到中秋 遍天所的“中秋 月”电视节目仍旧 是深受没有 雅观众喜好 ，可睹月明从古至古皆牵动着人们的心情 ，皆是人们热忱 的依托物。
正在佛经中佛讲:自心浑净，如同 谦月，又讲:菩提心如净谦月，稀教的经绝中借有以没有 雅观“心月”而登初天的建法，“月轮没有 雅观”借成为唐稀的尾要诀要 ，广讲无量义，略讲则有:无死，浑净，明光，等诸多义理，《恐惊 三躲禅要》与《除夜乘心肠没有 雅观经》，皆有建习月轮没有 雅观的按序 递次建法，可月明没有 但喻指心性，借可以或许 没有 雅观月轮而得进心性，月明与佛法之缘可谓既深且妙矣！
《楞宽经》中谓:犹第仲秋 ，非是月影，谁是真月，又谁非月。真月喻妙明真心 ，仲秋 如识细 ，圣人 即睹相两分，而彻证自证分与证自证分之体，诱人没有 知睹相两分，称为中两分，是为内两分自证分与证自证分之用，八识元明即如去躲，八识各得如去躲之局部除夜用，非一非八妙离诸相，悟者只睹真月，诱人却睹仲秋 ，是指非指迥出止诠。
莲花躲心仪轨曰:躲性本无染，浑净无瑕秽，如是祸智故，自心如谦月，诸佛皆告止，汝心本如是，为客尘所翳，菩提心为净，汝没有 雅观净月轮，得证菩提心。《菩提心论》曰:统统 众死，悉露普贤心，我睹自心，形如月轮。即身成佛，没有 中没有 雅观此月轮而隐菩提心，成绩普贤德。
佛经中又将黑 月喻为智德，月轮常圆由人缘 而现圆缺，本体本无盈盈，四十两品之智德，由月朔至十五黑 光渐删。将乌月喻为断德，如十六至三十，黑 光渐减，智断两德由月光之删减而喻之，明月喻心体，指月而传心，隐教之常讲，没有 雅观月而明心，为稀教之便当，心兮月兮，离相记止。
年年中秋 月皆圆，偶然 散友而赏月 ，偶然 登下楼而看月，偶然 临江湖而玩月，偶然 推窗而迎月，偶然 有月而无友，偶然 果友而记月，往岁与稀友品茶而陪 月，古宵将没有 雅观月而忆友，万里彼苍孤迥迥，一轮明月耀天心，光腾法界无古古，心月好谦觉讲成。
